estudiosdelamujer’s Blog

21/09/2014

Las/os invito a este Café Poético

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 14:02

en el CCET café poético 2

Café poético, con visión de género…y en el contexto del feminismo.

19/08/2014

Jessica Isla y Anarella Vélez en el Centro Cultura Español de Tegucigalpa

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Entrada libre y gratuita

 

en el CCET café poético

 

 

30/07/2014

Viernes 1 de agosto

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 12:57

La clase verá y analizará los siguientes videos:

1. Seminario Igualdad y Democracia 2014 DIA 2/2

responder a la pregunta de cuál es la relación entre las mujeres y la democracia según Amelia Valcárcel

2. Porque Los Hombres No Escuchan… película completa

https://www.youtube.com/watch?v=RmQVJ0Aucz4

Se trata de una comedia, para que se diviertan un poquito: responder a la pregunta de cómo se plantea la heterosexualidad, la homosexualidad y la transexulidad en este filme.

Les propongo que repongamos esta sesión el sábado 9 de agosto en el CRA. Espero que no tengan problema.

30/06/2014

Sor Juana de Maldonado y Paz

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 16:42

Anarella Vélez Osejo.

images (1)

Con un amor que nace

nace cada vez

el primer amor

y el primer amante.

Con un amor que muere,

muere, cada vez,

el amor

y todos los amantes.

Con cada nuevo amor

tercamente renacemos

para ¡tercamente! morir

en goce y tortura eternos.

Karma de luz, poema de Luz Méndez de la Vega[1]

 

También conocida como Juana de la Concepción (Antigua Guatemala 1598- ibídem 1666). Escritora, mística, compositora del Reino de Guatemala y monja del Convento de Concepción en la época colonial. Esta monja concepcionista es considerada por las especialistas actuales como una de las personalidades más fascinantes y polifacéticas del la Capitanía General de Guatemala.

Se la consideró notable como poeta, música y polemista  –por lo que suele ser comparada con Sor Juana Inés de la Cruz–, y de las más influyentes del mundo monacal femenino del Reino. Vivió durante la primera mitad del siglo XVII y,  según Thomas Gage[2], fraile y viajero inglés (1597-1656), quien dejó constancia de su vida por primera vez –aunque por un tiempo se cuestionó la veracidad de ésta información–, hoy sabemos que hizo los votos de monja en 1619y vivió hasta su muerte en el Monasterio de la Inmaculada Concepción, conocido actualmente como Convento de la Concepción,  en la ciudad de Santiago  de los Caballeros de Guatemala, denominada en el presente como Antigua Guatemala, por entonces capital del Reino de Guatemala. Gracias a  Gage sabemos que  Juanita fue dotada de una inteligencia poco común.

Su vida estuvo marcada por la historia de una pintura al óleo que realizó el fundador del linaje de los tres pintores Montúfar, coetáneos de Juana: Francisco Montúfar, su hijo Antonio y su nieto Francisco Antonio de Montúfar y Colindres Puerta. Debido a su excepcional  belleza entre 1611 y 1613 Francisco Montúfar la retrató representando a Santa Lucía, también retrató a su padre personificando a San Juan Bautista, a su primo Pedro Pardo, figuraba como San Esteban. Estas pinturas provocaron el escándalo de la gazmoña sociedad del Reino y en 1615 fue denunciada como sacrílega por el canónigo Rodrigo Villegas ante el Comisario del Santo Oficio, Felipe Ruiz del Corral, cronista de Guatemala. A sus diecisiete años se halló perseguida por la justicia católica. En la lista de los buscados también figuraban su padre y su primo. Este juicio es el que da las noticias fidedignas de la existencia de Juana Maldonado y Paz.

Luz Méndez de la Vega, considerada la investigadora más acuciosa de Juana de Maldonado,  afirma que debido al escándalo se intentó desaparecer el lienzo, sin embargo, en 1972 José Manuel Montúfar Aparicio, miembro de la Academia de Geografía e Historia de Guatemala, publicó el libro Los pintores Montúfar en la Ciudad de Santiago de Guatemala en el siglo XVII, en donde incluyó una fotografía del lienzo. Después la obra fue cortada en varias partes por desconocidos y vendida por fracciones a coleccionistas extranjeros.

Tras ser perseguida por la Inquisición[3] no tuvo más remedio que el de refugiarse en el convento y allí llegaría a vivir con la comodidad y el boato propio de su origen social. El aislamiento monacal le permitió dedicarse a las actividades artísticas e intelectuales, ahí obtuvo instrucción en el rezo y profundizó la lectura del latín,  la lectura de las Sagradas Escrituras y el canto gregoriano.  En ese contexto se convirtió en una de las escritoras de mayor producción de su tiempo.

Entre las  obras de su autoría  conocidas se encuentra Entretenimiento en Obsequio de la Guída a Egicto –Divertimento en homenaje a la Huida de Egipto[4]. Se la reconoce por ser la primera poeta y dramaturga colonial de Guatemala y Centroamérica. El más  significativo estudio sobre su vida y obra lo debemos a  la doctora Luz Méndez de la Vega, titulado La amada perseguida Sor Juana de Maldonado y Paz, en el cual la escritora registra: “Mujer excepcional, primera poetisa y dramaturga centroamericana, la centroamericana Sor Juana de Maldonado y Paz o Sor Juana de La Concepción (1598-1666),desde muy joven, fue injustamente mucho más perseguida que amada. Su extraordinaria belleza y talento, así como su privilegiada posición social, como hija del Oidor don Juan de Maldonado y Paz ,la hizo centro de envidias, de intrigas y de escándalos, fomentados por las grandes rivalidades sociales, políticas y religiosas que dividían en bandos a todos los pobladores y en especial a las principales familias de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala -hoy  Antigua- entonces centro del Reino que comprendía toda la región centroamericana”. Y en otra parte, Méndez de la Vega[5] añade: ” Para muchos puede carecer de interés el preocuparse de la sencilla obra de esta casi olvidada monja cuando en Guatemala existen abundantes y buenos literatos –y literatas[6]--,con varios autores de fama internacional y hasta un Premio Nobel de literatura y aunque, además, parezca poco importante el Entretenimiento en Obsequio de la Guída a Egicto -que intento rescatar, como del siglo XVII y de Sor Juana de Maldonado y Paz- es evidente su valor literario, por ser una de las primeras obras dramáticas de esa época y, en particular, porque su escenario es la antigua capital de Guatemala y ser la única obra justificadamente atribuible a esta primera poetisa y dramaturga colonial centroamericana”.

Sin duda, una vida para reconocer y ubicar en la historia de nuestra literatura.

«Lira reina más linda

llegando a existir

al momento triunfa

del dragón más bil, (sic)

que el hombre en priciones (sic)

la acta sentir

un perpetuo llanto

continuo gemir

Esto si es lucir,

Oyar del tirano (sic)

Si faros servir.

 

La concepción pura

Linda Emperatriz

Ha librado al hombre

Del yugo infelis (sic)

Venciste señora

Gloria sea a ti

Porque a Dios y al hombre

Los llegaste a unir.»
« Octabas (sic) para la maternidad

Estrella vibrante
Que al oriente asoma
Tu diste la luz
A la tierra todas
Porque tu nos distes
Bellísima aura
Al sol de justicia
Que nuestra alma goza

Rompiendo tinieblas
Destruyendo sombras
Trajiste al mundo
La divina antorcha
Antorcha es Jesús
Pues su luz hermosa
Trasciende a las almas
De quien le adoran

Oh Virgen y Madre
Mi Acina y Señora
De la eterna gloria
Por eso cantamos
Con vos armoniosa
Salve Virgen Madre
Misericordiosa»

Sor Juana de Maldonado y Paz
Guatemala 1598 -1666,

Fuentes consultadas
1. Méndez de la Vega, Luz. La amada y perseguida Sor Juana de Maldonado y Paz. 2002. Edición de la autora, Guatemala.
2. “Sor Juana de Maldonado” 11,2006. Consultado el  06,2014 http://www.literaturaguatemalteca.org/sorjuandademaldonado.htm
3. “Cronista De Guatemala.” BuenasTareas.com. 08, 2012. consultado el 09, 2013. http://www.buenastareas.com/ensayos/Cronista-De-Guatemala/4899067.html.
5.  “El primer obispo de Guatemala” 07, 2012 . consultado el 26. 05.2014 http://www.lahora.com.gt/index.php/cultura/cultura/otras/161496-el-primer-obispo-de-guatemala
6. “Sor Juana de Maldonado, poeta de la Colonia” 13.03.2014. Consultado el 13.03.2014
http://m.s21.com.gt/vida/2014/03/13/sor-juana-maldonado-poeta-colonia
7. “Sor Juana de Maldonado y Paz, La primera escritora guatemalteca” 09.25. 2013. Consultado el 13.3.2014 https://cronica.com.gt/cultura-y-ocio/sor-juana-de-maldonado-y-paz-la-primera-escritora-guatemalteca_660a2d
8. “Sor Juana de Maldonado y Paz, la primera escritora guatemalteca”  09, 2013. consultado el 26. 05.2014  https://cronica.com.gt/cultura-y-ocio/sor-juana-de-maldonado-y-paz-la-primera-escritora-guatemalteca_660a2d
9. Hernández Araico, Susana “Música en el teatro de Sor Juana: mímesis, ‘mudanzas’ y malabarismo Escénico” 12, 2012. Consultado el 26. 05.2014 http://www.degruyter.com/view/j/iber-2012-75-76-issue-1/ibero-2012-0028/ibero-2012-0028.xml.
10. “Sor Juana de Maldonado” 07,2011. Consultado 11.04.2014 http://filosofiadcapj.blogspot.com/2011/07/sor-juana-de-maldonado.html
11. 11. Webre, Stephen,  “Poder e ideología: la consolidación del sistema colonial (1542-1700) “, en  “El régimen colonial (1524-1750)”  Tomo II,  en Torres Rivas,  Edelberto Historia general de Centroamérica, Ediciones Siruela, España, 1993

 

 

 

 

[1] Luz Méndez de la Vega, nació en Ciudad de Guatemala el 2 de septiembre de 1919, falleció en la misma ciudad el 8 de marzo de 2012. Escritora, periodista, actriz y poeta guatemalteca.

 

[2] Thomas Gage, fraile dominico inglés, dio a conocer la vida de Juana de la Concepción, de acuerdo con la obra de Eric Thompson, Thomas Gage´s travels in the Word, (1958). Gracias a Gage se conoció su historia y que fue hija única de doña Concepción Quintanilla y del licenciado don Juan de Maldonado y Paz, oidor de la Real Audiencia. Quedó huérfana de madre a muy temprana edad y recibió una esmerada educación,  lo cual no era frecuente en la Colonial. Éste también relató que visitó la Iglesia del convento y que ésta poseía una valiosa colección de arte y que en el convento vivían unas mil mujeres, entre monjas, novicias, doncellas y esclavas.

 

[3] Su vida estuvo marcada por la historia de una pintura al óleo que realizó el fundador del linaje de los tres pintores Montúfar, coetáneos de Juana: Francisco Montúfar, su hijo Antonio y su nieto Francisco Antonio de Montúfar y Colindres Puerta. Cuenta Gage que Juanita fue notable por inteligencia y por su belleza y entre 1611 y 1613 Francisco Montúfar la retrató representando a Santa Lucía, retrató a su padre personificando a San Juan Bautista, a su primo Pedro Pardo, figuraba como San Esteban. Estas pinturas provocaron el escándalo de la gazmoña sociedad del Reino y en 1615 fue denunciada como sacrílega por el canónigo Rodrigo Villegas ante el Comisario del Santo Oficio, Felipe Ruiz del Corral, cronista de Guatemala (Cjomar, 2012:1). A sus diecisiete años se encontró perseguida por la justicia católica. En la lista de los buscados también figuraban su padre y su primo. Este juicio es el que da las primeras noticias fidedignas de la existencia de Juana Maldonado y Paz. Méndez de la Vega afirma que debido al escándalo se intento desaparecer el lienzo pero no fue así, pues en 1972 José Manuel Montúfar Aparicio, miembro de la Academia de Geografía e Historia de Guatemala, publicó el libro Los pintores Montúfar en la Ciudad de Santiago de Guatemala en el siglo XVII, en donde incluyó una fotografía del lienzo. Después la obra fue cortada en varias partes por desconocidos y vendida por fracciones a coleccionistas extranjeros.

 

[4] La Huida a Egipto es un episodio evangélico relatado en Mateo 2,13-15 que se ha convertido en un tema del arte en el que se identifica a la Sagrada Familia con la suerte de los desfavorecidos por la migración y la represión política. Narra cómo un ángel se aparece en sueños a José y le ordena huir a Egipto junto a María y el niño Jesús pues el rey Herodes lo busca para matarlo –la matanza de los inocentes.–

 

[5] Gracias a Luz Méndez de la Vega, y su sistemática obra de investigación que se concentró en recatar la obra de mujeres escritoras de Guatemala conocimos  en el 2002  la crítica literaria La amada y perseguida Sor Juana de Maldonado y Paz, en donde se valora la obra de la pionera Juana de Maldonado, quien escribió su obra en el contexto de la dominación hispana de América, en donde la Iglesia católica fue, sin duda, la institución más poderosa en la transmisión de valores culturales.  

 

[6] El agregado es responsabilidad de la autora de este artículo, Anarella Vélez Osejo, en un afán de reconocer la presencia de las mujeres en la literatura contemporánea centroamericana.

 

20130925053008-SorJuana

14/06/2014

Horarios disonibles en el teatro Memorias para el sábado 14

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 01:56

Obra Pareja abierta:

8:30 de la mañana

2:00 de la tarde

09/04/2014

La Pastilla Anticonceptiva de Emergencia, PAE

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 15:00

Anarella Vélez Osejo

Si bien esta problemática es muy sensible, tanto para la sociedad como para la medicina misma, el tema de la anticoncepción debe ser abordada con seriedad y desde diferentes criterios. Éste fenómeno forma parte de la revolución sexual que separa la sexualidad de la concepción y que, en la actualidad tiene que ver con la incorporación de la mujer al mundo profesional y laboral. Está, por tanto, vinculado a la necesidad de retrasar la gestación para que las mujeres puedan desarrollarse en diferentes ámbitos, más allá de la maternidad. En tiempos de crisis y desempleo ellas deben volver al hogar. No es una casualidad que se vuelva a popularizar la idea de que la infertilidad es una maldición.

Por ello es necesario recordar que la regulación de la reproducción es de larga data. Se tiene conocimiento que desde tiempos ancestrales, particularmente desde la cultura egipcia, 3000 años a, de n. e., ya se conocían los métodos anticonceptivos. Ellas molían espigas de acacia en un mortero, le agregaban miel y dátiles bien triturados y luego tomaban bolitas de algodón o lino y las empapaban y las mujeres se lo colocaban como un diafragma. Esta sustancia produce un ambiente acido láctico que proviene de las espigas de acacia, el mismo principio activo de muchos anticonceptivos actuales.

Con la cultura griega se comenzó a difundir la idea de que la energía sexual femenina debía controlarse, ésta se veía como algo aterrador, tal como puede leerse en la obra de Eurípides, Las Bacantes. Ahí se expresa que sólo el matrimonio podía controlarlas, separando sexualidad de reproducción. Además se empezó a promover el concepto según el cual la libertad sexual de las jóvenes ponía en riesgo la pureza de la sangre ateniense.

Así mismo, emprenden la tarea de hacernos creer que las mujeres con deseos sexuales están locas y se concibió la menstruación como una enfermedad y el embarazo como la cura. También se difundió la idea de que el matrimonio convenido y la sexualidad regulada prevenía toda enfermedad femenina. Todavía hoy en día muchas/os están convencidas/os de ello.

En la cultura griega el matrimonio era sinónimo de sujeción absoluta al hombre, aisladas de la sociedad, ellas debían ocuparse de su función social, es decir, de la procreación y de las labores domésticas, particularmente de tener hijos varones de pura sangre ateniense. Contrastantemente los hombres no tenían ninguna restricción sexual. Estas prácticas aún hoy son muy difundidas.

Es a partir del Siglo IV a. de n. e., con Friné, la cortesana griega, una de nuestras ancestras a la que debemos tanto, cuando da comienzo el lento y arduo camino hacia el logro de nuestra libertad. A pesar de ello, es solo con el advenimiento del siglo XVIII, con la modernidad, que las mujeres consiguen que se reconozca su derecho a elegir marido, es decir, cuando rescatan la practica del matrimonio por amor, para el que no cuenta sólo la búsqueda de la descendencia. Este particular da pie al generalizado uso de los métodos anticonceptivos. Un siglo más tarde, en 1898, Freud escribió que, desde su punto de vista, uno de los mayores triunfos de la humanidad se daría cuando el acto responsable de la procreación pudiera ser elevado al nivel de la una conducta voluntaria e intencional y de esta manera, separarlo del imperativo de satisfacer un impulso natural.

En la actualidad las mujeres demandamos el dominio de nuestros cuerpos, tener el control sobre nuestros organismos, ordenar nuestra vida reproductiva, rescatamos nuestro derecho prevenir los embarazo no deseados, ya sea por que éstos se den por una violación sexual o por mala utilización o accidente en el uso de otros métodos anticonceptivos.

Igualmente es importante señalar que, en un país como Honduras, en el que no existe una política pública definida y científica respecto a la educación sexual y reproductiva, en el que tampoco existen servicios públicos y gratuitos que permitan a las mujeres hacer uso de los medios anticonceptivos y en el que muchas mujeres desconocen la existencia de otras formas de protegerse sexualmente, es necesario que el Estado asuma el compromiso de velar por los derechos sexuales y reproductivos de ellas, hoy en día reconocidos mundialmente.

En estos momentos en los que en el seno del Congreso Nacional se debate y socializa la ley que sancionará la venta de las Pastillas Anticonceptivas de Emergencia, PAE, es importante abordar esta problemática desde otros puntos de vista. Acentuar que la PAE es uno de muchos de los métodos anticonceptivos y que ésta previene los embarazos no planeados. Se trata, pues, de un método utilizado posteriormente a una relación sexual no protegida, dentro de las primeras 120 horas subsiguientes a la relación y que, definitivamente, no es abortiva.

Estos criterios han sido sustentados por la Organización Mundial de la Salud, la Organización Panamericana de la Salud, el Consorcio Internacional sobre Anticoncepción de Emergencia, la Federación Internacional sobre Ginecología, Obstetricia, la Federación Latinoamericana de Obstetricia y Ginecología y la Universidad Nacional Autónoma de Honduras, UNAH, instituciones que han hecho público su dictamen acerca de las PAE y han establecido que éstas no tienen efectos abortivos si no preventivos.

Creemos que el gobierno debe, de una vez por todas, tomar distancia de los fundamentalismos religiosos y hacer predominar el Estado laico en el que debe imperar la Constitución de la República y el bienestar de las mujeres, que constituyen más de la mitad de la población hondureña.

07/03/2014

Violencia letal contra las mujeres en Honduras

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 22:57

Anarella Vélez Osejo

La problemática que encarna la violencia contra las mujeres por razones de género en nuestro país es de reciente visibilización y su atención ha sido resultado, en la mayoría de los casos, de las acciones positivas de las organizaciones de mujeres y feministas, quienes desde la década de los 80 del siglo XX viene denunciando la existencia de este fenómeno.

Sin embargo, a pesar de estos esfuerzos, la violencia de contra las mujeres y las niñas por el solo hecho de serlo,  lejos de ser erradicada, ha aumentado de manera alarmante, particularmente en lo que se refiere a la violencia letal que acaba con la vida de las mujeres. Asimismo, ésta alcanza niveles  de impunidad escandalosos por no aplicarse las medidas que permitan investigar, enjuiciar y castigar a los responsables de estos actos que acaban con la vida de las mujeres. Veamos las cifras de los últimos tres años:

En el 2011, ocurrieron 7,104 homicidios siendo  mujeres  512 de los casos (7.2%). Al analizar la edad y el sexo se observa que una frecuencia de 5,771 víctimas (81.2%) se ubican en rangos de edad entre los 15 y 44 años; el grupo de edad más afectado es el de las mujeres de 25 a 29 años.

En el 2012, la caracterización de homicidios de acuerdo a la edad y sexo de las víctimas muestra  que de  6,566 víctimas,  606 son del sexo femenino (8.4%) con un aumento de 94 muertes en relación al año anterior. Al analizar el grupo más vulnerable se evidencia que son las edades comprendidas entre los 15 y 44 años,  de las cuales  447 mujeres.

En el 2013, ocurrieron 6,757 homicidios,  que también  afectaron a  las mujeres resultando 636 víctimas (9.4%). De acuerdo a la edad y el sexo de las víctimas, se observa que 5,327 víctimas (78.8%) se ubican en rangos de edad entre los 15 y 44 años. Entre ellas, las mujeres son 108 (1.59%) en edades entre 25 a 24 años.

Los datos presentados nos permiten realizar una mirada comparativa entre los años 2011,  2012 y 2013, específicamente en las muertes violentas de mujeres y femicidios. Estos refleja un aumento del 18.4 % en relación al año 2011. El documento muestra que las muertes intencionales y violentas de mujeres por razones de género (femicidio) siguen siendo la principal causa de muerte (52.6 %), seguido de las muertes violentas de mujeres sin determinar con 24.9 %, y muchas veces la información no es apta para determinar si se trata de un homicidio o femicidio y en tercer lugar los homicidios de mujeres con 22.4 %.

El estudio evidencia que la mayoría de las muertes violentas de mujeres ocurridas corresponden al área urbana, que en el 74.5% de los casos el arma de fuego es el principal instrumento del asesinato y que el 55.6% las víctimas oscilan entre las edades de 15 a 34 años.

El Observatorio de la Violencia ha alcanzado cinco años ininterrumpidos ofreciendo información confiable, validada, depurada y sistematizada sobre Muertes Violenta de Mujeres y Femicidios en Honduras, a partir de los datos validados con las fuentes oficiales: la Secretaria de Seguridad a través Policía Nacional (Dirección de Estadística), del Ministerio Público a través de la Dirección General de Medicina Forense y las 14 Organizaciones de mujeres socias del Observatorio de la Violencia.

Finalmente, El 15 de marzo de 2013, durante el 57º periodo de sesiones de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer, los Estados Miembros de la ONU acordaron adoptaron conclusiones convenidas sobre el tema prioritario de la eliminación y prevención de todas las formas de violencia contra las mujeres y las niñas. Se trata del primer acuerdo internacional que menciona y reconoce concretamente el fenómeno del femicidio.

Este documento anima a los gobiernos a aplicar o fortalecer la legislación nacional para sancionar estos asesinatos de mujeres y niñas. También insta a la integración de políticas y mecanismos específicos para impedir, investigar y poner fin al femicidio, y terminar con la impunidad, asegurando la rendición de cuentas y el castigo de los autores de estos delitos, así como las reparaciones a las víctimas.

El incremento sostenido de las muertes violentas de mujeres, en los  días recientes nos exige demandar, hoy más que nunca, la  urgente aplicación de estos acuerdos y que se realmente tengan vigencia  las normativas que protegen la vida   y se ponga fin a la invisibilización de la violencia machista contra las mujeres.

 

fuete: http://www.tiempo.hn/editorial/noticias/violencia-letal-contra-las-mujeres-en-honduras

29/01/2014

AMÉRICA MEJÍA, UN MERECIDO HOMENAJE

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 18:51

AMÉRICA MEJÍA, UN MERECIDO HOMENAJE 

Anarella Vélez Osejo

La Asociación Nacional de Escritoras de Honduras, ANDEH, rinde homenaje cada cuatro años a cuatro mujeres que han dedicado sus vidas a la promoción de la Cultura, a la defensa de los derehos humanos, a la creación literaria, al fortalecimiento de la  Democracia. En 2014 han sido reconocidas por sus méritos Alba Mejía, Zenayda Velásques,  Divina Alvarenga y América Mejía.   Me ha tocado la honra de enaltecer la vida y la obra de América Mejía.  Debo decir que para la Asociación Nacional de Escritoras de Honduras, ANDEH, es un honor rendir este merecido homenaje a América. No puedo ocultar mi particular satisfacción al entregar esta precea, pues conozco a América desde que ella ingresó a la UNAH, a estudiar la Carrera de Historia, en donde fui su maestra, y en donde destacó por su dedicación y participación en la vida académica de la Carrera.   Creo que estamos en una de las épocas más brillantes en la vida de la Licenciada en Historia América Mejía. A ella la distingue una de pasión redentorista,  ha sido la Directora Ejecutiva de la organización cultural Mujeres en las Artes “Leticia de Oyuela” (MUA) desde hace muchos años  y desde ahí ha promovido todo tipo de actividad artística y de reflexión acerca de las diversas practicas creativas de nuestro país.   No sólo nosotras hemos reconocido la loable labor de América, ya que por esta noble actividad ha sido Nominada en el área de cultura en la propuesta de Jóvenes Lideres del Desarrollo Banco Interamericano de Desarrollo-2002, Washington D.C.  En el 2013 recibe el Premio BINAH a la Promoción Cultural otorgado por la Biblioteca Nacional de Honduras “Juan Ramón Molina”. También ha sido  invitada a las conferencias TEDx Tegucigalpa Abriendo Caminos con la conferencias “Invertir en Cultura es crear futuro”.   Es necesario recordar que América tiene un vínculo vital con Mujeres en las Artes (MUA) que es de larga data, además es Co- fundadora de esta organización. Desde esta institución  ella ha coordinado y producido proyectos muy destacados como:

  • Mujer y Cultura, Salón de Cultura Popular “Artesana Símbolo y Tradición de un pueblo. Exposición en el proyecto regional de Máscaras en Centroamérica/ Incorpore- Costa Rica, Festival del Juego Tradicional, II Foro Regional de las Artes Escénicas/ Representante de la Región Central para LA RED de Promotores Culturales de Latinoamérica y el Caribe, Proyecto Comunicación y Creatividad: Espacios para la Expresión de la Violencia/ ACDI-OFALAN. Entre otros / Coordinadora de la Bienal de Artes Visuales de Honduras / Fue presidenta de la Comisión Ciudadana del Centro Histórico de Tegucigalpa y del Comité de Centros Culturales del Tegucigalpa.

  En este sentido, América  ha liderado  la curaduría artística de MUA, desarrollando la sección museística de esta casa, desde donde ha auspiciado exposiciones artísticas de las y los más importantes creadores de nuestro tiempo. Desde MUA ha sido agente activo en el ejercicio de los valores estéticos, propiciando la visión histórica del arte y la estética.  También cabe señalar que ella se ha comprometido con  una actuacion sobre los bienes patrimoniales de nuestra nación participando en acciones concretas de conservación del  mismo.   También ha fundado un centro de Documentaición, CEDOC-MUA, con el que se ha emprendido la fascinante labor de recoger importantes libros y documentos de interés para las y los creadores, los cuales pueden ser consultados en las instalaciones de MUA.   América ha sido una pieza fundamental en la consolidación de esta maravillosa institución desde la  que se promueve la educación y se proyecta la producción artística y cultural de Honduras, generando una dinámica entre la organización, el artista y la sociedad que posibilita la incidencia en las estructuras culturales oficiales, no oficiales,  privadas y de medios de comunicación.   Remarco entonces que,  por estas razones y otras más que no puedo enumerar aquí,  para la ANDEH es un honor reconocer estas virtudes y méritos de América Mejía. Felicidades para MUA, congratulaciones para América.

22/11/2013

LAS NUEVAS VIDAS DE LAS MUJERES MAYORES DEL SIGLO XXI

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 13:17

Anna Freixas Farré; Bárbara Luque Salas y Amalia Reina Giménez

Universidad de Córdoba
liquinano@hotmail.com (de la asamblea hierbabuena de cordoba)
Resumen
Uno de los hechos más significativos de este siglo ha sido la progresiva longevidad de
la población que, en el caso de las mujeres sitúa su esperanza de vida algo más de un
lustro por encima de la de los hombres. Este aumento de la esperanza de vida ha
revolucionado la explicación del ciclo vital humano.
En el caso de las mujeres podemos identificar en el envejecer elementos diferenciales
que tienen su origen en los cambios sociales de los últimos cincuenta años. De tal
manera que las mujeres mayores de los próximos veinte años —nacidas a partir de los
años 50 del siglo pasado— beneficiarias de las nuevas posiciones feministas, se
enfrentarán a la vejez con experiencias laborales, económicas, familiares, de poder y
estatus diferentes a las de sus predecesoras y, por lo tanto, dispondrán de mayores
recursos económicos, sociales e intelectuales. Todo ello exigirá una redefinición de los
roles tradicionales relativos a la pareja, la familia, el trabajo remunerado, el dinero y la
sexualidad, entre otros. En términos de la explicación psicosocial habrá que
reconceptualizar los marcos teóricos con los que hasta hoy se ha explicado el curso de la
vida y desprenderse de los esquemas clásicos ―unificadores, negativos y
androcéntricos― que han servido para invisibilizar a las personas en la última etapa de
la vida y, en especial, a las mujeres.
Proponemos una reflexión acerca de la vida de las mujeres ancianas del futuro cuyo día
a día se verá transformado por los cambios sociales de la segunda mitad del siglo veinte.

 

fuente: http://www.feministas.org/IMG/pdf/Anna_Freixas_NUEVAS_ANCIANAS_1_1_.pdf

¿De qué hablamos las mujeres cuando hablamos de sexualidad?

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 13:12

Montse Pineda Lorenzo.

Creación Positiva
Sexo. Amor. Comunicación. Placer. Culpa. Frigidez. Deseo. Violencia. Ternura.
Clítoris. Complicidad. Fusión. Dolor. Vergüenza. Cambios. Frialdad. Tener menos
ganas. Hombres. Alegría. Coito. Caricia. Dar. Recibir. Fantasía. Insatisfacción.
Soledad. Cargas familiares. Diversidad. Aborto. Permisos. Autoestima. Sida.
Masturbación. Familia. Fidelidad. Sexo oral. Cuidarse. Mitos. Quererse.
Responsabilidad. Obligación. Libertad. Decisiones. De “ser” mujer….
Las mujeres cuando hablamos de sexualidad estamos hablando de todo eso y de
más… Porque principalmente cuando las mujeres podemos hablar de sexualidad
hablamos de nosotras mismas, de nuestra cotidianidad y de nuestra identidad.
Como feministas sabemos que el patriarcado ha secuestrado nuestro cuerpo y que la
visión que tenemos de la sexualidad esta teñida por la visión que tiene “el otro” sobre
nosotras. Como feministas sabemos que ese secuestro se materializa en el control de
nuestra sexualidad, de nuestros derechos, en el control de nuestra voz y sobre la
vivencia de la sexualidad
A lo largo de mi(s) experiencia(s) y la de las demás compañeras de la asociación
hemos podido compartir cientos de horas con mujeres que han tenido un lugar propio
donde ponerle voz a ese hablar sobre la sexualidad (nuestras sexualidades)…
Como punto básico, imprescindible para que las mujeres podamos enriquecernos
mientras hablamos de sexualidad, necesitamos hacerlo en un espacio seguro. Un
espacio donde nuestra palabra sea escuchada sin juicios, desde el respeto, confianza
y desde la confidencialidad. Para que podamos mirar los discursos aprendidos, las
creencias y los mitos que nos dan una mirada sobre nuestra sexualidad. Sitúan lo que
hemos vivido, lo que sentimos en el lugar central.
Las mujeres cuando hablamos de sexualidad estamos hablamos de la violencia sexual
que hemos sufrido, de la que sufrimos y de la cual nos estamos recuperando y nos
recuperaremos.
Las mujeres cuando hablamos de sexualidad estamos hablamos de cómo vemos el
placer y el deseo relacionado con los vínculos, de cómo se materializan en
sensaciones o en expectativas.
Las mujeres cuando hablamos nuestra sexualidad, escuchamos nuestra voz, nos
mirarnos y releemos nuestra historia y empezamos a hablar de nuestra historia común.
Le damos sentido, nos damos sentido.
Compartimos frases que parecen tatuadas en nuestra memoria colectiva, frases que
nos explican nuestra sexualidad(es) desde un modelo heterosexista, coital, con la
medida “del otro” y de riesgos. Unos tatuajes invisibles que cuando se (re)encuentran
se hacen voz y nos susurran como vivimos las mujeres la sexualidad, como vivimos
eso de ser mujer, en definitiva como vivimos.
¿De qué hablamos las mujeres cuando hablamos de sexualidad?. Pues de eso, de
sexualidad….

fuente: http://www.feministas.org/IMG/pdf/Mesa_amor_deseo-_Montse_Pineda.pdf

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