estudiosdelamujer’s Blog

25/07/2016

Jessica Isla: Iluminadas, el más reciente poemario de Anarella Vélez

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woolf copia

Iluminadas, el más reciente poemario de Anarella Vélez

Si es que podemos profetizar, en el futuro las mujeres escribirán menos novelas, pero mejores, y no sólo escribirán novelas sino también poesía, crítica e historia. Pero, al decir esto, estamos mirando a lo lejos, a esa dorada y quizás fabulosa época en que las mujeres tendrán lo que durante tanto tiempo les había sido negado: tiempo libre, dinero, y un cuarto para ellas.

 

Virginia Woolf

Iluminada la palabra e iluminada la poesía que hoy nos presenta Anarella Vélez

La luz como elemento literario ha sido una constante en la obra de poetas clásicos vinculados a la divinidad como Juan de la Cruz, Unamuno, Sor Juana Inés de la Cruz, entre otros. La luz en contraposición a la oscuridad, la luz como elemento primario según Platón, la luz como pasaje hacia lo eterno, hacia la inmortalidad

Esto es, a nuestro juicio, lo que busca Anarella Vélez, alumbrar una historia olvidada, casi secreta, subjetiva, no contada. La historia oscura, con tintes casi clandestinos de la vida de las mujeres, a través de la estética y las palabras: La de Perséfone, Simone, Edith, Manuela, Sayda. Voy a hablar de una perspectiva casi desconocida para nuestros críticos y autores hondureños: La crítica literaria feminista, que a pesar de desconocida y vilipendiada en base a la ignorancia de estos lares (a excepción de las feministas) existe y se discute desde hace más de cuatro décadas o más alrededor del mundo.

Anarella como buena historiadora, muestra en este contexto un camino de ancestras, una genealogía de rebeldes a través del acto o la palabra. Nos muestra un camino de mujeres paradas en el tiempo (parafraseando a Juana Pavón) y laten en un camino sinuoso y complejo con historias públicas como Virginia Woolf o Alejandra Pizarnik, hasta las más íntimas como la historia de la Nana o de la omnisciente y amada madre. Mujeres que huyen de la oscuridad y la trascienden.

Para entender la crítica literaria feminista podemos decir que es aquella “que estudia la ideología que informa el canon literario y los intereses a los que sirve. Atiende a la parcialidad del relato histórico o del valor estético. Presta oído a los silencios”. Expande las voces. Y sin embargo y aunque este cambio radical comienza con el reconocimiento de la marginación de las mujeres de la tradición literaria y con el subsiguiente cartografiado de la imaginación femenina o la geografía feminista, para algunas críticas[1] el análisis feminista no puede confinarse a perpetuidad, a no ser que quiera correr el riesgo de encerrarse en un ghetto, en la literatura de mujeres, ya que todo texto (independientemente de que su autor sea mujer u hombre) ha sido conformado por la serie de asunciones estéticas y políticas sobre el género que puede ser considerada como poética sexual[2].

La crítica feminista exige algo más que la simple inclusión de las escritoras como meros apéndices en la historia literaria[3]; porque incluir a las mujeres en la historia obliga a hacerse preguntas que reestructuran y reescriben todas las disciplinas. No es sólo que se restituya lo silenciado y se lo haga visible y audible (lo cual en sí mismo es ya un acto de justicia cultural imprescindible), la lectura de las escritoras altera necesariamente los estándares sobre la valía literaria.

La escritura y la mujer escritora, en este caso son una corriente de crítica literaria feminista que se ha ido desarrollando a la par de otros análisis de la cultura patriarcal; como modo de resistencia. La escritora y su escritura, se constituyen la mayoría de las veces en la resistencia misma (al orden, al sistema, al patriarca)

Las escritoras contamos con literatura propia cuya importancia histórica se oblitera o se minusvalora. A través del tiempo se ha logrado que este interés por la escritura de mujeres haya podido recuperarse y hacer una relectura de escritoras en todas las épocas y en casi todos los países del mundo: “El interés feminista o un importante auge editorial[4], al sacarse a la luz multitud de escritoras olvidadas, al editarse biografías[5], cartas y diarios de creadoras. Todo ello ha permitido constatar la existencia de una poderosa tradición literaria de mujeres, “separada y en absoluto subordinada: una corriente subterránea, rápida y poderosa” (Moers, 1963:42), que es donde se inscribe la obra de Anarella. Por supuesto, el descubrimiento de las relaciones entre autoría individual y tradición literaria femenina tiene un nuevo centro de preocupación: el de la teorización de la existencia de una estética de mujeres, debate que ha probado ser uno de los de más continuada controversia.

Por otra parte, Anarella rescata a las coterráneas, las mujeres latinoamericanas, escritoras, poetas, próceres, revolucionarias en obra o palabra. La mujer racializada que aparece en sus textos, la que se libera del yugo del conquistador, del hombre, del patriarcado, la que tiene una sexualidad diferente a la tradicional, la lesbiana…sabemos que el camino es largo y la pregunta obligada será ¿qué cambios se producirán cuando la literatura de las mujeres, las historias de las mujeres heterosexuales y lesbianas, blancas y de otras razas sea no sólo “añadida” sino “naturalizada” en las distintas tradiciones literarias nacionales?. Iluminadas es parte de esa respuesta. Pero es que hay aún más, porque la historia literaria que se pretende desde el feminismo. Las historias de las mujeres como la Malinche, Tonatitzin, recién empiezan a dibujarse en la obra de las autoras y específicamente en la obra de Anarella. Rey Chow explica sobre feminismo y cultura, en una cita que bien puede ser analizada desde la perspectiva de los feminismos decoloniales: “Para la feminista del Tercer Mundo, la cuestión no es nunca afirmar solamente el poder como mujer, sino demostrar cómo el interés por las mujeres es inseparable de otros tipos de opresión y negociación cultural” (1990, 1980).

 

Por tanto, en ningún momento debe olvidarse que la crítica feminista no sólo surge sino que es indisociable de la lucha del movimiento feminista por la liberación de las mujeres y, en consecuencia, no busca sólo interpretar el mundo sino, y fundamentalmente, cambiarlo. La crítica feminista no es una interpretación más del mundo: vaciarla de su contenido político es pretender domesticar su carácter profundamente revolucionario que exige el cambio radical de la sociedad. El canon literario no es suficiente, no nos abarca, nos toca por lo tanto, saltarlo, superarlo.

Quiero retomar la alegoría a la luz, que da el nombre al poemario que hoy presenta Anarella Vélez. La luz, además de alejar la oscuridad, los miedos reales e imaginarios que pueblan la vida de las mujeres y no digamos de las escritoras, abre a una posibilidad de escenarios porque la luz en su carácter refractario es donde se dibujan o desdibujan los demás colores. Eso se traduce como el inicio de la vida diversa y primigenia.

La autora se ilumina a si misma y sale a lo publico, proporcionando estelas de luz a las demás, reconociendo a las históricas, a las que la memoria quiere traer al presente e indicando a las demás que la sigan. Un texto sumamente cuidado, donde el esteticismo y por supuesto la belleza se mezcla con el afán histórico, con la reivindicación feminista, que de acuerdo a criterios académicos y literarios no están desvinculados, si no todo lo contrario.

Es una invitación a que los demás creadores (hombres y mujeres) puedan hacer lo mismo con el mismo rigor académico y la calidad estética que hoy ofrece Iluminadas. Esperamos también que la crítica literaria hondureña siga nuestros pasos al empezar a analizar textos de escritoras desde la mirada diversa, pluri-racial y étnica, desde la mirada y crítica feminista. Es posible hacerlo, más sin embargo estamos conscientes que es todo un reto que pocos/as se atreven a enfrentar.

Finalmente decir que nuestra presencia aquí el día de hoy responde también a la construcción de esa otra cultura de la que habla Anarella en su poemario, un poder que va creciendo desde el apoyo y la fuerza que nos damos entre nosotras y que las Diótimas de Milán llaman “Affidamento”. Lorena Cabnal tiene un hermoso verbo con el que no estarían de acuerdo los policías hondureños de la RAE “Acuerparnos” que más allá de lo que plantea la Academia de la Lengua con el adjetivo de “apoyar”. Acuerparnos es estar presentes con la voz, con el cuerpo y el espíritu, es un acto de fe, amor y confianza hacia la otra, mujer y escritora, nuestros símiles, mi igual. Es ser comunidad, siendo una desde nuestras diferencias, “mujeres huyendo de la muerte” como el poema de la autora que dedica a Sherezada, la princesa, la eterna cuentista que evade a la muerte cada noche, a través de los cuentos, en una guerra no nombrada donde su vida, es el precio por el amor a otras mujeres, por el amor a su matria, a si misma. Enfrentar entonces, las muertes cotidianas y la parca final, definitiva a través de la rebeldía al silencio con este acuerpamiento, constituye hasta ahora nuestro acto más radical.

Bienvenidas Iluminadas a la narrativa de mujeres, a la narrativa feminista, a la poesía hondureña.

Jessica Isla

Junio 2016

[1] Julia Kristeva y Alice Jardine son seguramente las críticas más representativas de este modo de pensamiento. Véase “Tiempo de mujeres”, de Kristeva (1979) y Gynesis. Configurations of Woman and Modernity (1985) de Jardine.

[2] El afortunado término es de Elaine Showalter, en su The New Feminist Criticism (1986).

[3] Véase, por ejemplo, “The Value and Perils for Women of Reading Women Writers” de Nancy Evans, en Koppelman (ed.) (1972).

[4] Con la creación de editoriales especializadas o la apertura de líneas editoriales específicas en editoriales ya consolidadas. En España sirven de ejemplo las editoriales Horas y Horas o Egales, y las colecciones de feminismo en editoriales como Anthropos, Cátedra, Icaria y Castalia.

[5] Buen ejemplo de ello es la colección “Biografía”, de Circe.

18/03/2016

La Asociación Nacional de Escritoras de Honduras, ANDEH, ante la impunidad del brutal crimen cometido contra Berta Cáceres Flores

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berta caceres2

Berta Cáceres Flores (4 de marzo de 1971-3 de marzo de 2016), Premio Medioambiental Goldman 2015, Coordinadora General del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, COPINH, ecologista, defensora de Derechos Humanos, Anti racista, anti patriarcal, anti neoliberal

 

Nosotras, escritoras, intelectuales, científicas hondureñas, denunciamos las gravísimas violaciones a los derechos de la ciudadanía,   desatadas sistemáticamente a partir del  golpe de Estado en Honduras, 2009,  en contra de las/os Defensoras/es de Derechos Humanos y señalamos la impunidad en que se mantienen estos hechos:

  1. El  el 3 de marzo recién pasado,  Berta Cáceres Flores fue vilmente asesinada en su casa de habitación en ciudad de La Esperanza, Intibucá, Honduras.
  2. El abominable  femicidio del que ha sido victima nuestra querida compañera Berta,  mujer de intensas convicciones humanistas, gran defensora del derecho de la población lenca a los bienes naturales comunitarios, inclaudicable defensora del medio ambiente, intransigente luchadora por la erradicación del racismo y el patriarcado.
  3. Este nuevo acto de brutalidad desenmascara el desafecto del régimen totalitario por el talento, la valía y la valentía de nuestras mujeres. Pone al descubierto, una vez más,   la intensificación de la represión y la feroz violación a los derechos humanos contra quienes se manifiestan en oposición a las políticas antisociales del régimen oligárquico cívico militar que impera en nuestro  país.
  4. Berta Cáceres Flores  dedicó su vida a denunciar la represión de la que es víctima el pueblo hondureño y el pueblo organizado en el COPINH, motivo por el cual, según la opinión generalizada, ha sido salvajemente  asesinada.
  5. Su rica existencia estuvo dedicada por entero a la defensa de la vida, y desde ese ámbito  se  manifestó abiertamente en oposición las políticas extractivistas del régimen que encabeza Juan Orlando Hernández.
  6. En ese sórdido espectro  de la escalada de las estrategias de represión, persecución, amenazas  publicas y  privadas, falta de libertades, violación a los derechos humanos y asesinatos ha caído  nuestra compañera Berta Cáceres Flores.

Por tanto,  demandamos con más vigor que nunca:

  1. De todas las organizaciones Defensoras de Derechos Humanos de Honduras y  del mundo  unirse a nuestras voces que  denuncian el brutal asesinato de Berta Cáceres Flores.
  2. De la Comunidad Internacional su firme y contundente  solidaridad con la  lucha de las y los Defensores de Derechos Humanos de Honduras, quienes se han volcado en la defensa de la vida.
  3. Una más contundente coerción de sus referidas estructuras organizativas  para que juntas/os  demandemos que se esclarezca este femicidio y que se castigue a los responsables intelectuales y materiales del mismo.

¡Berta Cáceres Vive¡

¡Berta Cáceres no murió, se multiplicó, Berta soy Yo!

18 de marzo de 2016

LA ASOCIACIÓN NACIONAL  DE ESCRITORAS DE HONDURAS, ANDEH

miembras de FEMINISTAS EN RESISTENCIA

09/08/2015

El poeta Magdiel Midence en Café Paradiso, jueves 13 de agosto de 2015

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magdiel
Magdiel Midence da a conocer   su más reciente obra: Como Caín, en Café Paradiso. Este poemario  será presentado en la Ciudad de Berlín, Alemania, con Índole Editores. Jueves 13 de agosto de 2015, 7:00 p.m. Magdiel C. Midence nació en Tegucigalpa el 26 de enero de 1984, es estudiante de la carrera de Lenguas Extranjeras con orientación en francés de la Universidad Nacional Autónoma de Hondura; fue miembro del ya disuelto taller literario Edilberto Cardona Bulnes de la U.N.A.H., impartido por el poeta Fausto Maradiaga, allí conoció a los poetas del grupo literario Máscara Suelta. Actualmente reside en Nicaragua.

07/03/2015

Los acervos documentales y la investigación: www.cdmujeres.net

Anarella Vélez Osejo

 

Hasta ahora han sido básicamente las feministas quienes, a partir de la lectura de La Habitación Propia de Virginia Wolff y el Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, comenzaron a construir la memoria feminista y a abordar la problemática de las mujeres aislándola de la situación de los hombres, con el respectivo trabajo conceptual que explica la compleja situación de las mujeres, trabajo que ha sido sistemático en las más recientes décadas.

Yo comparto la opinión acerca de que casi ningún suceso ha quedado sin ser registrado sobre papel o cualquier otro soporte documental, en donde quedan acopiadas las distintas efemérides que conforman la vida cotidiana. La actividad de Historiar no puede divorciarse de este principio, la investigación científica es la productora y la consumidora más importante de información.

En ese contexto, simultáneamente, es fundamental productora de documentación, por ello no puede realizarse ninguna labor que implique el desarrollo científico sin recurrir a las fuentes necesarias, debidamente atesoradas en las instituciones dedicadas a ello. Sin la existencia de los espacios creados para la conservación –temporal o definitivamente– de esa documentación, las investigadoras habríamos perdido nuestro más importante insumo para historiar y para garantizar el progreso de la ciencia y de la cultura.

Es por ello que los organismos responsables de la creación y fortalecimiento de aquellos espacios que conservan el patrimonio documental destacan por su participación en el proceso de la producción de conocimiento científico. Esto es todavía más importante cuando se trata de la cultura producida por las mujeres.

Aquí cabe preguntarse ¿cómo abordar el problema de la intervención de las mujeres en el proceso de creación cultural y en los procesos sociales? En la medida que se han ido creando los acervos documentales, en tanto que constituyen el soporte de las actividades de las mujeres, se ido profundizando en las respuestas a las típicas preguntas que nos hemos venido haciendo a partir del siglo XX. Cuestionamientos que hemos ido desglosando en otras interrogantes más: ¿cuáles han sido las aportaciones femeninas a la cultura? ¿por qué han sido escasas?

También seguimos preguntándonos  ¿la producción cultural de las mujeres y su participación social tiene algo de específico que las distinga de las masculinas? Sabemos que solo podemos llegar a conclusiones autónomas recurriendo a nuestras propias rutas e ideas, concebir nuestra labor particular para llegar a lo más hondo y fundamental que explique la participación de ellas en la cultura. Para ello hemos construido nuestra propia teoría de los valores sociales, hemos descrito nuestro espíritu para luego describir y comprender nuestra cultura.

Sin duda alguna, el proceso de apropiación de los valores femeninos, con su existencia propia y con su independencia de la sujet@,  se iniciado y  no hay vuelta atrás.

Además, ahora sabemos que tanto la producción de la cultura como sus registros han sido androcéntricos: el pensamiento dominante en nuestra cultura niega a las mujeres y eso tiene consecuencias en todo el ámbito cultural, tanto en la producción misma de cultura como en el conocimiento de la misma. La exclusión de la participación de las mujeres en el ámbito publico explica el predominio masculino en ese espacio.

El poco reconocimiento de la presencia de las mujeres en las luchas sociales, en las ciencias sociales, las humanidades, las artes y las letras también nos ayuda a comprender por qué para las mujeres éstos han sido medios secundarios para lograr la trascendencia espiritual, pues sobre todo se las ha educado para alcanzar esa trascendencia a través de la maternidad y el matrimonio, y éstas se han convertido en una vía construida para que sea el privilegio propiamente femenino.

De ahí, que uno de los problemas que debemos enfrentar las investigadoras feministas sea la relativa y casi inexistente fondo documental especializado, ya que se ignora dónde se conservan y cómo están organizados. Por eso es tan urgente confeccionar un mapa que permita ubicar y cuantificar la documentación existente, y que el mismo consigne la existencia de fondos archivísticos o colecciones documentales especializados, su ubicación, su contenido, su respectiva cronología, el volumen.

También se deben organizar de acuerdo a los distintos soportes de información, lo que implica la elaboración de índices documentales con la información desagregada de la participación de las mujeres en los procesos sociales y culturales. Sólo de esta manera podrá garantizarse la conservación del patrimonio documental necesario para la producción de conocimiento acerca de su participación en esos procesos. Por otra parte es importante proporcionar nombre a los fondos y ejecutar el proceso técnico necesario para establecer el estado de conservación de los mencionados documentos y desarrollar políticas que permitan superar el estado de los estudios desde las individualidades.

También es esencial combinar las técnicas tradicionales de recuperación documental con las tecnologías más recientes como las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones TIC, Tecnologías del Aprendizaje y el Conocimiento Las Tecnologías para el Empoderamiento y la Participación TEP. Crear las condiciones para consolidar la memoria feminista de las mujeres a fin de que la dialéctica de la acción y el pensamiento comprometidos con la búsqueda crítica de respuestas a las preguntas antes mencionadas.

Todos estos son motivos para considerar que la documentación se vuelve urgente, no debemos olvidar que es imposible realizar investigación feminista si no se cuenta con estos acervos debidamente organizados y puestos en condiciones para estudiarlos. Esa es nuestra manera de favorecer el cambio social, económico, político y cultural, condición ineludible para la progresión del pensamiento crítico feminista.

Sin embargo, para nosotras, investigadoras y feministas, es de suma importancia la creación y mantenimiento de Centros de Documentación con visión feminista, pues de esa manera se crea la oportunidad real de acceder a la información necesaria para construir una nueva narrativa historiográfica en la que no se invicibilice a la mitad de la población del universo. La existencia de los CD también son imprescindibles para poner en ejercicio el importante derecho humano a la información. Por ello agradecemos a Eva Urbina, al CDM y al CEM-H por este maravilloso esfuerzo llamado http://cdmujeres.net/

23/02/2015

Comunicado de la ANDEH

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 17:44

 

COMUNICADO
Ante el pueblo hondureño y la comunidad internacional
La ASOCIACIÓN NACIONAL DE ESCRITORAS DE HONDURAS –ANDEH—
DECLARA:
Nosotras, mujeres escritoras, artistas y científicas, nos pronunciamos en los siguientes términos ante la situación que vive la activista feminista y defensora de los Derechos Humanos de las mujeres Gladys Lanza:
Considerando:
1. Que Gladys Lanza es una activista pionera en la defensoría de los Derechos Humanos de las Mujeres en Honduras.
2. Que Gladys Lanza ha sido victima de persecución y el 2 de septiembre de 2010, la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) le otorgó Medidas Cautelares y la misma CIDH requirió al Estado de la República de Honduras para que protegiera la vida y su integridad con garantías efectivas y apropiadas a una defensora de DDHH.
Por tanto, declaramos enérgicamente:
1. Que repudiamos las acciones judiciales que se han emprendido en contra de Gladys Lanza por constituir una manera más de criminalización de la defensoría de los Derechos de las Mujeres víctimas de violencia machista en Honduras.
2. Que reclamamos el respeto a las organizaciones de la sociedad civil que con sus acciones llenan un vacío gubernamental en relación a la defensa de los DDHH de las Mujeres y que se garantice el Derecho a la defensa de las victimas, sin que por ello las defensoras se conviertan en víctimas del sistema judicial patriarcal.
3. Rechazamos las acciones judiciales en contra del movimiento de mujeres a quienes representa Gladys Lanza por encontrarse viciadas de machismo, misoginia y ginofobia y reproducir el sistema de valores patriarcales que mantienen la desigualdad entre mujeres y hombres.
Por tanto demandamos:
1. Del movimiento de mujeres –feministas o no—de Honduras y del mundo para que nos unamos en la defensa de nuestra hermana Gladys Lanza.
2. Al sistema de las Naciones Unidas y la CIDH para que no desamparen a nuestra compañera y demanden del gobierno hondureño el cumplimiento de los convenios suscritos en defensa de las y los defensores de DDHH.
3. A la sociedad hondureña que se manifieste abiertamente en contra de este nuevo abuso contra las organizaciones defensoras de los DDHH de las mujeres.
4. Al Gobierno de Honduras que castigue a los que cometen violaciones a los DDHH de las mujeres y no a sus defensoras.
¡Todas somos Gladys Lanza!
Dado en la Ciudad Tegucigalpa, a los 20 días del mes de febrero de 2015
 

20/02/2015

Una mirada a la vida de Gladys Lanza

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 15:32
Gladys Lanza Ochoa y Anarella Vélez Osejo, Valle de Ángeles, 1 de febrero de 2015

Gladys Lanza Ochoa y Anarella Vélez Osejo, Valle de Ángeles, 1 de febrero de 2015

Anarella Vélez Osejo

Gladys Lanza Ochoa (Tegucigalpa, 1942), hija de Petrona Lanza Ochoa y de Abraham Williams Calderón, su formación primaria y secundaria la hizo en el Instituto Tegucigalpa de la ciudad en la que nació, y su educación superior la debe a la Universidad Obrera Lombardo Toledano, en México y un posgrado en Universidad de La Habana, Cuba.

 

Sensible, estudiosa y gran lectora, Gladys Lanza Ochoa, ha asimilado a lo largo de su vida los conocimientos necesarios para asumir los compromisos con las mujeres. Se vinculó al Movimiento por la Paz Visitación Padilla, desde el nacimiento de la organización, en 1984, entidad que por más de treinta años ha venido defendiendo a las mujeres marginadas, excluidas, violentadas.

 

A Gladys la consideramos como una activista pionera en la defensoría de los Derechos Humanos de las Mujeres, de aquellas que han sido agredidas por el hecho de ser mujeres. Ella misma, por ser defensora activa, ha sido víctima de agresiones y ha sido perseguida por las tareas que realiza: el 2 de septiembre de 2010, la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) le otorgó Medidas Provisionales y la misma CIDH requirió al Estado de la República de Honduras para que protegiera la vida y la integridad de Gladys Lanza con garantías efectivas y apropiadas a una defensora de DDHH.

 

En sus intervenciones publicas Lanza Ochoa nos ha permitido ver que aquí no se trata de luchar contra personas sino en contra del sistema patriarcal y neoliberal que reduce a las mujeres a objetos de discriminación, de violencia y de explotación y justamente la labor de Gladys desde el Movimiento por la Paz Visitación Padilla consiste en generar los recursos y la incidencia necesarias para la protección y apoyo a las mujeres que han sufrido todo tipo de vejámenes en Honduras.

 

Actualmente, en el mundo se considera que las defensoras de los derechos humanos de las mujeres deben ser reconocidas porque cuando se las apoya, este soporte les permiten avanzar. De ésta manera promueven cambios importantes en los ambientes en los que ellas viven y,  luchando por sus derechos, crean lazos entre sí y, sobre todo, visibilizan la problemática femenina.

En el terreno de la visibilización de la situación que viven las mujeres, tanto rurales como urbanas, ha sido fundamental un resultado: incitar a los medios de comunicación para que contribuyan al conocimiento de sus reclamos por vivir en una sociedad libre de violencia y en la   que impere la justicia y la libertad.

 

Las luchas del Movimiento por la Paz Visitación Padilla han permitido tomar conciencia acerca de que vivimos en una sociedad en la cual la injusticia y la desigualdad entre hombres y mujeres es un problema social y que éste detiene el desarrollo. Una razón más por la cual ellas han venido solicitando que se garantice la seguridad y la integridad de todas ellas.

 

La independencia y la toma de decisiones sobre nuestro cuerpo, erradicar el miedo a tener un sistema de creencias diferentes, es sin lugar a dudas, otra de las demandas que han enarbolado mujeres como Gladys y la organización que ella coordina. Por todas estos motivos es que la labor de organizaciones como el Movimiento por la Paz Visitación Padilla son fundamentales para la existencia de la Democracia y el Estado de Derecho. Su labor es determinante para que las mujeres contemos con las debidas garantías de protección, como es propio de las sociedades democráticas.

 

Por todos estos motivos es que nos resulta tan sorprendente el pronunciamiento de la Sala Uno del Tribunal de Sentencia de Francisco Morazán, del pasado 28 de enero de 2015, mediante el cual se declaró culpable a la Coordinadora del Movimiento por la Paz Visitación Padilla, Gladys Lanza. Se la condena por el delito de difamación constitutiva de calumnias.

 

Es necesario apuntar que la mencionada sentencia se suscita en la denuncia que la Señora Lesbia Pacheco presentó ante el Movimiento Visitación Padilla, en el 2010, en contra de Juan Carlos Reyes Flores, por entonces Director de la Fundación para el Desarrollo de la Vivienda Social Urbana y Rural (FUNDEVIH) por el delito de acoso sexual en el año 2010.

 

Ante esta criminalización del Derecho de las Defensoras de los Derechos Humanos de las Mujeres, las ciudadanas y ciudadanos demócratas de este país levantamos nuestra voz para exigir que cese de una vez el hostigamiento en contra de aquellas personas cuyas vidas han estado dedicadas a construir una sociedad más justa en la que impere el respeto a los derechos de la humanidad.

 

09/01/2015

SIMONE DE BEAUVOIR

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SIMONE DE BEAUVOIR

Poligénica, te mostraste tal como eres,
repartiste tu luz para todas,
las que se creen felices en su mundo de cocinas
/y almíbar,
para las que habitan la mar en rebeldía,
las atentas a los signos de estos tiempos,
las que buscan la aurora con bienhechora
/brújula,
a las que se mueven el enmarañado espacio
/existencialista
a las soñadoras con un mundo nuevo,
a las poliándricas emancipadas,
a las decapitadoras de falos,
a las engendradoras de vida,
a las buenas esposas,
las buenas niñas burguesas,
para aquellas cultivadoras de jardines,
de la palabra, el color, de la música,
a las pornolectoras,
a las amadoras,
las obreras que salen de sus pozos oscuros,
a todas nos diste ojos para volver a ver,
volver a nuestras ancestras,
en Argelia, Cuba, nuestra América,
hoy agradecemos tus sueños transgresores,
que nos desgarran,
y con ellos rompemos los atávicos lazos del
/pasado.

Anarella Vélez.

Simone de Beauvoir

(París, 9 de enero de 1908- 14 de abril 1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicación de los derechos de la mujer. Nace en el seno de una familia burguesa, destacó a temprana edad como una alumna notable. Estudió en la Sorbona y en 1929 conoció a Jean-Paul Sartre, que se convirtió desde entonces en su compañero para el resto de su vida.

Una vez graduada en filosofía se dedicó a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y París hasta 1943. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que siguió La sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944). Participó intensamente en los debates ideológicos de la época, atacó con dureza a la derecha francesa, y asumió el papel de intelectual comprometida. En sus textos literarios revisó los conceptos de “historia” y “personaje” e incorporó, desde la óptica existencialista, los temas de “libertad”, “situación” y “compromiso”.

Fundó, junto a Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, la revista Tiempos Modernos, cuyo primer número salió a la calle el 15 de octubre de 1945 y se transformó en un referente político y cultural del pensamiento francés de mitad del siglo XX. Posteriormente publicó la novela Todos los hombres son mortales (1946), y los ensayos Para una moral de la ambigüedad (1947) y América al día (1948).

Su libro El segundo sexo (1949) significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en una obra clásica del pensamiento contemporáneo. En él elaboró una historia sobre la condición social de la mujer y analizó las distintas características de la opresión masculina. Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo; destruyó los mitos femeninos, e incitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el “sexo débil” no era ideológico sino económico.

Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer, que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista, y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954), donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. En 1966 participó en el Tribunal Russell, en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidió la asociación Choisir, encargada de defender la libre contracepción, y hasta sus últimos días fue una incansable luchadora por los derechos humanos.

Sus abundantes títulos testimoniales y autobiográficos incluyen Memorias de una joven formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las cosas (1963), Una muerte muy dulce (1964), La vejez (1968), Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adiós (1981).

05/12/2014

Virginia Wolff

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 00:30

virginia Wolff

VIRGINIA WOLFF

Eres, Virginia, sustancia incontenida,

fraguada internamente,

infancia, inasible, frágil,

entregaste, pues no cabías en ella,

tu habitación propia,

silenciosa, hermosa, voluble, colorida,

para hacer el amor entre libros,

contigo aprendimos que el tiempo lluvioso,

y los cielos grises también nos permiten gozar,

que el paisaje visto desde nuestra ventana,

a solas,

aviva las ansias de saber,

la mujer, pecho contra pecho, centro del poema,

preguntas y respuestas en danza al vuelo,

preguntas y respuestas, cadera contra cadera,

besos contra besos en el pelo, en la espalda,

cayendo despacio, nos miras,

más allá del rio sin fondo,

que fue tu lecho,

desde tu entraña desangrada,

brota un mosaico impenetrable de sencillas
/cosas,

abrazo entre volcán y lava

tu caligrafía pasional nos descifra.

Anarella Vélez Osejo

Fuente: tomado de Grietas, poemario inédito

02/12/2014

Clementina Suárez

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 23:08

Clementina Suárez

CLEMENTINA

Elegía para Clementina Suárez

Fuego que inventa la poesía.

Maestra maga de la palabra,

cómplice apasionada eres como un bosque de pinos,

juegos de sabiduría solitaria engendraste,

color pasión,

color justicia,

en ti la luz de diamante penetra y canta,

en tu boca, hija, madre, diáfana,

así, marcaste nuestro camino,

criptometabólicas,

emergemos mariposas, luciérnagas,

seguiste, necia, iluminándonos con tu camino,

y tus versos, voz misteriosa del amor,

van trepando entre nosotras como planta en flor,

nuestros destinos moldeaste como oro acrisolado,

corazón sangrante,

templo de fuego,

de la desilusión a la esperanza resonaste

/transparente,

fruto emergente, sabia roja,

perfumada, fresca, como la hierba,

viste lo que otros ver no pudieron

así los venciste a todos,

para ti,

cada sábado es el último.

Anarella Vélez Osejo

Fuente: Grietas, poemario inédito

25/11/2014

25 de noviembre

Filed under: Uncategorized — anarellavelez @ 13:44

 

Anarella Vélez Osejo

 

La preocupación por el maltrato hacia las mujeres surgió hacia 1970 de la mano del movimiento feminista. Como un efecto directo de las acciones de las mujeres que han venido luchando a favor de la eliminación de todo tipo de violencias en contra de las mujeres (la violación sexual, el atropello económico de ganar menos por el mismo trabajo, maltrato durante el noviazgo, considerar a las mujeres como objeto de propiedad de la que se puede disponer, el femicidio…etc. ) el 25 de noviembre fue reconocido como día Internacional contra la Violencia hacia la mujer en el 1er Encuentro Feminista de Latinoamérica y del Caribe celebrado en Bogotá, Colombia, en julio de 1981, para evocar que el 25 de noviembre de 1960 las tres hermanas Mirabal (Las Mariposas, Patria, Minerva y María Teresa) -activistas políticas de la República Dominicana-, quiénes tras ser encarceladas, violadas y torturadas, fueron cruelmente asesinadas por orden del dictador Rafael Trujillo, sus cadáveres destrozados fueron encontrados en el fondo de un precipicio. En este encuentro las feministas denunciaron la violencia de género a nivel doméstico, la violación y el acoso sexual a nivel de Estado, incluyendo la tortura y los abusos sufridos por prisioneras políticas.

 

En consecuencia directa de estas acciones del movimiento de mujeres, se da en el seno de la Organización de las Naciones Unidas, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, el 18 de diciembre de 1979. Por su parte, La Organización de Estados Americanos, emitió la Convención Interamericana para Prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer, “Convención de Belem Do Para”, el 9 de junio de 1994. Posteriormente, el 17 de diciembre de 1999, la Asamblea General de Naciones Unidas, mediante la Resolución 54/134, declaró el 25 de noviembre como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

 

Gracias a estas normativas, los Estados han reconocido que la violencia contra las mujeres –VcM–, debe ser entendida como una grave violación de los derechos humanos, incompatible con la dignidad humana y por ello debe ser eliminada de la vida pública y privada. En el Art. 1 de la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia Contra la Mujer,  Naciones Unidas (1993),  se la define como “todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga, o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para las mujeres, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de libertad, tanto si se produce en la vida pública o privada”. Asi mismo,  en el Art. 2 señala que  se entenderá como violencia contra las mujeres: (a) La violencia física, sexual y psicológica que se produzca en la fa­milia, incluidos los malos tratos, el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote, la violación por el marido, la mutilación genital femenina y otras prácticas tradi­cionales nocivas para la mujer; (b) La violencia física, sexual y psicológica perpetrada dentro de la comunidad en general, inclusive la violación, el abuso sexual, el acoso y la intimidación sexuales en el trabajo, en instituciones educacionales y en otros lugares, la trata de mujeres y la pros­titución forzada; y (c) La violencia física, sexual y psicológica perpetrada o tolerada por el Estado, donde quiera que ocurra.

 

En Honduras, por falta de políticas públicas claras para defender la vida de las mujeres, 441 mujeres han sido asesinadas en lo que va del año, además, según Migdonia Ayestas del IUDPAS, se ha alcanzado una tasa de 14,7  de muertes violentas, la más alta de la región centroamericana.

 

Exigimos que de una vez por todas se acabe con este estigma social que ofende la dignidad humana ya  que es la manifestación más clara de que las  relaciones de poder históricamente desiguales entre mujeres y hombres subyace a todo acto de VcM y esta trasciende  a todos los sectores de la sociedad, más allá de la clase social, del grupo étnico, de la cultura y la educación, de la edad o de la religión que ellas practiquen. La erradicación de la VcM  puede comenzar lograrse con una transformación integral de la visión y las prácticas de las relaciones entre mujeres y hombres, cuestionando la desigualdad económica, los roles sociales y estereotipos reforzados a través de la educación –formal e informal– y el lenguaje a través de los medios de comunicación.

 

En esta emblemática fecha, las mujeres hondureñas alzamos la voz y demandamos que el Estado asuma un compromiso para prevenir y anular la Violencia contra las Mujeres.

 

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